Moč strahospoštovanja: Občutek čudeža spodbuja ljubečo dobroto

Vsebina

• Strahopoštovanje je univerzalna izkušnja in del naše biologije
• Katere izkušnje pri vas vzbudijo strah?
• Vrhunske izkušnje in ekstatični proces
• Narava in sorte verskih izkušenj
• John Muir, klub Sierra, in prosocialno vedenje sta prepletena
• Zaključek: Ali bodo prihodnje kibernetske resničnosti zmanjšale naš naravni občutek za čudo?

Nova študija je pokazala, da občutek strahospoštovanja spodbuja altruizem, ljubečo dobroto in velikodušno vedenje. Študija maja 2015 "Strah, mali jaz in prosocialno vedenje", ki jo je vodil dr. Paul Piff z univerze v Kaliforniji, Irvine, je bila objavljena v Časopis za osebnost in socialno psihologijo .

Raziskovalci strahospoštovanje opisujejo kot "tisti občutek čudenja, ki ga čutimo ob prisotnosti nečesa velikega, kar presega naše razumevanje sveta." Poudarjajo, da ljudje v naravi pogosto doživljajo strahospoštovanje, občutijo pa tudi strah kot odziv na religijo, umetnost, glasbo itd.

V skupino raziskovalcev, vključenih v to študijo, so poleg Paula Piffa sodelovali še: Pia Dietze z univerze v New Yorku; Matthew Feinberg, dr., Univerza v Torontu; in Daniel Stancato, univ. dipl. in Dacher Keltner, Univerza v Kaliforniji, Berkeley.

Za to študijo so Piff in njegovi kolegi uporabili vrsto različnih poskusov, da bi preučili različne vidike strahospoštovanja. Nekateri poskusi so merili, kako nekdo je nagnjen k doživljanju strahospoštovanja ... Drugi so bili namenjeni vzbujanju strahospoštovanja, nevtralnega stanja ali druge reakcije, na primer ponosa ali zabave. V zadnjem poskusu so raziskovalci sprožili strahospoštovanje, tako da so udeležence postavili v gozd visokih dreves evkaliptusa.

Po začetnih poskusih so se udeleženci vključili v aktivnost, namenjeno merjenju tistega, kar psihologi imenujejo "prosocialno" vedenje ali težnje. Prosocialno vedenje je opisano kot "pozitivno, koristno in namenjeno spodbujanju družbenega sprejemanja in prijateljstva." V vsakem poskusu je bilo strahospoštovanje močno povezano s prosocialnim vedenjem. Paul Piff je v sporočilu za javnost svoje raziskave o strahospoštovanju opisal:

Naša preiskava kaže, da strahospoštovanje, čeprav pogosto minljivo in težko opisljivo, ima ključno družbeno funkcijo. Z zmanjšanjem poudarka na posameznikovem jazu strah lahko spodbudi ljudi, da se odrečejo strogim lastnim interesom, da bi izboljšali dobro počutje drugih. Ko doživljate strahospoštovanje, se morda egocentrično ne počutite več kot v središču sveta. S preusmeritvijo pozornosti na večje entitete in zmanjšanjem poudarka na posameznikovem jazu smo ugotovili, da bo strahospoštovanje sprožilo težnje k prosocialnemu vedenju, ki je za vas morda drago, vendar koristi in pomaga drugim.

V vseh teh različnih vzbujevalcih strahu smo ugotovili enake učinke - ljudje so se počutili manjše, manj pomembne in se obnašali bolj prosocialno. Ali bi lahko ljudje zaradi strahu bolj vlagali v večje dobro, dajali več v dobrodelne namene, prostovoljno pomagali drugim ali naredili več za zmanjšanje njihovega vpliva na okolje? Naše raziskave bi pokazale, da je odgovor pritrdilen.

Strahopoštovanje je univerzalna izkušnja in del naše biologije

V šestdesetih letih sta Abraham Maslow in Marghanita Laski izvedla neodvisne raziskave, podobne delu Piffa in njegovih sodelavcev. Raziskava, ki sta jo Maslow in Laski izvedla ločeno o "vrhunskih izkušnjah" oziroma "ekstazi", se popolnoma ujema z najnovejšimi raziskavami moči strahospoštovanja Piffa in sod.

Ta objava v blogu je nadaljevanje mojega nedavnega Psihologija danes objava v spletnem dnevniku, Vrhunske izkušnje, razočaranje in moč preprostosti. V prejšnjem prispevku sem pisal o morebitnem anti-vrhuncu težko pričakovane vrhunske izkušnje, ki ji sledi blazen občutek "ali je to vse?"

Ta objava nadaljuje moje srednjeročno spoznanje, da vrhunske izkušnje in strahospoštovanje najdemo v vsakdanjih običajnih stvareh. Za dopolnitev besedila sem vključil nekaj utrinkov, ki sem jih posnel z mobilnim telefonom in ki zajemajo trenutke, ki so me v zadnjih mesecih presenetili z začudenjem in strahospoštovanjem.

Kdaj ste nazadnje imeli strahopeten trenutek, zaradi katerega ste rekli "WOW!"? Ali se vam spominjajo mesta iz vaše preteklosti, ko pomislite na trenutke ali vrhunske izkušnje, ki so vas pustili v strahu?

Po letih preganjanja svetega grala vrhunskih izkušenj, ki so praktično potrebovale enak položaj na vrhu Mt. Everest se zdi izjemen - spoznal sem, da so nekatere vrhunske izkušnje lahko »posvetne« na enkrat v življenju ... obstajajo pa tudi vsakodnevne vrhunske izkušnje, ki so enako neverjetne in na voljo vsakemu od nas če imamo antene pripravljene na občutek čudeža in strahospoštovanja, ki je povsod.

Na primer, zgodaj spomladi, ko narcise zacvetijo, se spomnim, da lahko na vašem dvorišču dobesedno najdemo vrhunske izkušnje in občutek strahu.

Katere izkušnje pri vas vzbudijo strah?

Kot otrok sem bil navdušen nad visokimi nebotičniki, ko sem se sprehajal po ulicah Manhattna. Zaradi nebotičnikov sem se počutil majhnega, toda zaradi morja človečnosti na mestnih ulicah sem se počutil povezan s kolektivom, ki je bil veliko večji od mene samega.

Eno mojih vrhunskih doživetij in klišejskih trenutkov strahospoštovanja je bilo, ko sem prvič obiskal Veliki kanjon. Fotografije nikoli ne zajamejo čudovitosti Velikega kanjona.Ko ga osebno vidite, ugotovite, zakaj je Veliki kanjon eno od sedmih naravnih čudes sveta.

Prvič sem Grand Canyon obiskal med tekaško vožnjo na fakulteti. V kanjon sem prispel okoli polnoči v črni smoli in svoj dotrajani karavan Volvo parkiral nazaj na parkirišče z napisom, ki je opozoril turiste, da je to parkirišče razgledna točka. Spal sem na futonu v zadnjem delu avtomobila. Ko sem se zbudil ob sončnem vzhodu, sem mislil, da sem še vedno v sanjah, ko sem bil skozi okna svojega karavana priča čudoviti panorami Velikega kanjona.

Prvič videti Veliki kanjon je bil eden tistih nadrealističnih trenutkov, ko se skoraj moraš stisniti, da se prepričaš, da ne sanjaš. Spominjam se, kako sem odprl loputo vagona in na mojem Walkmanu znova in znova sedel na odbijaču in znova in znova predvajal Sense of Wonder avtorja Van Morrison, medtem ko sem gledal po pokrajini, ko je prišlo sonce.

Kakorkoli sirast je, včasih rad dodam glasbeni posnetek trenutkom vrhunskih izkušenj, da lahko občutek strahu kodiram v nevronsko mrežo, ki je povezana z določeno skladbo, in sproži povratni trenutek do tega časa in kraja, kadar koli Spet slišim pesem. Imate pesmi, ki vas spominjajo na to, da ste zaskrbljeni ali se čudite?

Jasno je, da nisem osamljen po naravi in ​​občutek začudenja zmanjšuje moj občutek samega sebe na način, ki usmerja pozornost od lastnih ego-usmerjenih individualnih potreb k nečemu veliko večjemu od mene samega.

Vrhunske izkušnje in ekstatični proces

Nedavna raziskava Piffa in sodelavcev dopolnjuje raziskavo o vrhunskih izkušnjah in ekstazi v sekularnih in verskih izkušnjah v šestdesetih letih.

Marghanita Laski je bila novinarka in raziskovalka, ki je bila navdušena nad ekstatičnimi izkušnjami, ki so jih skozi stoletja opisovali mistični in verski pisci. Laski je opravil obsežne raziskave, da bi razgradil izkušnjo občutka ekstaze ali strahospoštovanja v vsakdanjem življenju. Marghanita Laski je te ugotovitve objavila v svoji knjigi iz leta 1961, Ekstaza: v posvetnih in verskih izkušnjah.

Za svoje raziskave je Laski ustvarila raziskavo, ki je ljudem postavljala vprašanja, kot so: »Ali poznate občutek transcendentne ekstaze? Kako bi to opisal? " Laski je izkušnjo označil za "ekstazo", če je vsebovala dva od treh naslednjih opisov: enotnost, večnost, nebesa, novo življenje, zadovoljstvo, veselje, odrešenje, popolnost, slava; stik, novo ali mistično znanje; in vsaj enega od naslednjih občutkov: izguba razlike, časa, kraja, posvetnosti ... ali občutek umirjenosti, miru. "

Marghanita Laski je ugotovila, da najpogostejši sprožilci transcendentalnih ekstaz prihajajo iz narave. Njena raziskava je zlasti pokazala, da voda, gore, drevesa in cvetje; mrak, sončni vzhod, sončna svetloba; izjemno slabo vreme in pomlad sta bila pogosto katalizator za občutek ekstaze. Laski je domneval, da so občutki ekstaze psihološki in čustveni odziv, povezan z človeško biologijo.

V svojem delu iz leta 1964 Religije, vrednote in vrhunske izkušnje, Abraham Maslow je demistificiral tisto, kar je veljalo za nadnaravno, mistično ali versko izkušnjo, in jih naredil bolj sekularne in običajne.

Vrhunske izkušnje Maslow opisuje kot »še posebej radostne in vznemirljive trenutke v življenju, ki vključujejo nenadne občutke močne sreče in dobrega počutja, začudenja in strahospoštovanja, morda pa tudi zavedanje transcendentalne enotnosti ali spoznanja višje resnice (kot da bi zaznali svet s spremenjenega in pogosto zelo globokega in strahospoštovalnega zornega kota). "

Maslow je trdil, da "je treba vrhunske izkušnje še naprej preučevati in gojiti, tako da jih je mogoče predstaviti tistim, ki jih nikoli niso imeli ali se jim upirajo, jim zagotoviti pot do osebne rasti, integracije in izpolnitve." Jezik Abrahama Maslowa v preteklih desetletjih odseva besede, ki jih je Paul Piff leta 2015 opisoval prosocialne koristi doživljanja strahospoštovanja.

Ti opisi razkrivajo, da sta občutek čudenja in strahospoštovanja brezčasna in enakovredna. Vsak od nas lahko izkoristi moč narave in se osupne, če ima priložnost. Običajne vrhunske izkušnje in občutki ekstaze so del naše biologije, zaradi katerih so univerzalni, ne glede na socialno-ekonomski status ali okoliščine.

Narava in sorte verskih izkušenj

Skozi ameriško zgodovino so ikonoklasti, kot so: John Muir, Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau in William James, navdih našli v presežni moči narave.

Transcendentalistični misleci, ki so naselili Concord v Massachusettsu sredi 19. stoletja, so svojo duhovnost opredelili v povezavi z naravo. V svojem eseju iz leta 1836 Narava , ki je sprožil transcendentalistično gibanje, je Ralph Waldo Emerson zapisal:

V navzočnosti narave divja radost teče skozi človeka kljub resnični žalosti. Ne samo sonce ali poletje, ampak vsaka ura in letni čas daje svoj poklon užitku; za vsako uro in sprememba ustreza in odobrava drugačno stanje duha, od zadihanega poldneva do najbolj mračne polnoči. Prečkal sem golo navadno, v snežnih lužah, v mraku, pod oblačnim nebom, ne da bi v mislih imel kakšno posebno srečo, sem užival v popolnem razvedrilu.

V svojem eseju je Hoditi , Henry David Thoreau (ki je bil Emersonov sosed) je dejal, da je več kot štiri ure na dan preživel zunaj vrat v gibanju. Ralph Waldo Emerson je o Thoreauju komentiral: »Dolžina njegovega sprehoda je enakomerno ustrezala dolžini njegovega pisanja. Če je bil zaprt v hiši, sploh ni pisal. «

Leta 1898 je William James navdihnil svoje pisanje tudi s sprehodom po naravi. James je šel v epsko pohodniško odisejado po visokih vrhovih Adirondack-a v iskanju "strahospoštovanja". Želel je izkoristiti moč narave in postati vodnik za usmerjanje svojih idej za Raznolike verske izkušnje na papir.

Pri šestinpetdesetih letih se je William James odpravil v Adirondacks, nosijoč osemnajst kilogramski paket v ultra vzdržljivem pohodu, ki je bil vrsta Visionquest-a. James je bil navdihnjen za ta pohod po branju revij Georgea Foxa, ustanovitelja kvekerjev, ki je pisal o spontanih "odprtinah" ali duhovni razsvetljavi v naravi. James je iskal preobrazbeno izkušnjo, s katero bi sporočil vsebino pomembne lecure serije, ki so jo prosili za oddajo na Univerzi v Edinburghu, ki je danes znana kot Giffordova predavanja .​

Williama Jamesa so Adirondacks privlačili tudi kot način, da se izogne ​​zahtevam Harvarda in njegove družine. Želel je pohoditi v divjini in pustiti, da se ideje za njegova predavanja inkubirajo in pretakajo. Iskal je izkušnje iz prve roke, da bi ponovno potrdil svoje prepričanje, da bi se moralo psihološko in filozofsko preučevanje religije osredotočiti na neposredno osebno izkušnjo "numinoznosti" ali združitve z nečim "onstran", ne pa na dogmo biblijskih besedil in institucionalizacija religije s strani cerkva.

William James je slutil, da mu bo pohodništvo po Adirondacku prineslo epifanijo in vrsto izkušenj s spreobrnjenjem. James je do romanja v Adirondacks duhovnost razumel bolj kot akademski in intelektualni koncept. Po svojih epifanijah na pohodniških poteh je dobil novo hvaležnost za duhovne "odprtine" kot univerzalno luknjo za ključ do višje zavesti, dostopno vsem.

Kot opisuje James, so mu njegova razkritja na poteh Adirondacka omogočila, da je "predavanja naložil s konkretnimi izkušnjami spontanega gledanja onkraj omejenega jaza, kot so poročali predhodniki, kot je Fox, ustanovitelj kvekerja; Sveta Terezija, španski mistik; al-Gazali, islamski filozof. "

John Muir, klub Sierra, in prosocialno vedenje sta prepletena

John Muir, ki je ustanovil klub Sierra, je še en zgodovinski ljubitelj narave, ki je nadaljeval s prosocialnimi dejanji na podlagi strahospoštovanja, ki ga je izkusil v gozdu. Muir je bil na fakulteti obseden z botaniko in je svojo spalnico napolnil z grmovjem kosmulje, divjimi slivami, posijami in rastlinami poprove mete, da se je počutil bližje naravi v zaprtih prostorih. Muir je rekel: "Moje oči se nikoli niso zaprle zaradi rastlinske slave, ki sem jo videl." V notranjost popotniškega dnevnika je napisal svoj povratni naslov kot: "John Muir, Zemlja-planet, vesolje."

Muir je zapustil univerzo Madison brez diplome in se odpravil v tisto, kar je opisal kot "Univerzo v divjini". Hodil je na tisoče kilometrov in o svojih dogodivščinah pisal izredno. Muirova pohajkovanja in občutek začudenja, ki ga je čutil v naravi, sta bila del njegove DNK. Ko je bil John Muir star trideset let, je prvič obiskal Yosemite in bil navdušen. Opisal je strahospoštovanje pred tem, da je prvič v Yosemitu pisal,

Vse je žarelo od nenehnega neusahljivega navdušenja ... Od vznemirjenja trepetam v zori teh veličastnih gorskih vzvišenosti, a lahko samo gledam in se čudim. Naš kamp gaj napolni in navduši s čudovito svetlobo. Vse se prebuja budno in radostno. . . Vsak utrip močno bije, vsako življenje v celicah se veseli, same kamnine se zdijo navdušene nad življenjem. Vsa pokrajina žari kot človeški obraz v slavi navdušenja. Gore, drevesa, zrak so bili izžarevani, veseli, čudoviti, očarljivi, pregnali utrujenost in občutek za čas.

Muirjeva sposobnost, da izkusi strahospoštovanje do narave in občutek enosti z gorami in drevesi, je privedla do globokega mističnega spoštovanja in večne vdanosti do "Matere Zemlje" in ohranjanja. Emerson, ki je obiskal Muir v Yosemitu, je dejal, da sta bila Muirjev um in strast najmočnejša in najbolj prepričljiva v tistem času v Ameriki.

Zaključek: Ali bodo prihodnje kibernetske resničnosti zmanjšale naš naravni občutek za čudo?

Leonard Cohen je nekoč dejal: »Sedem do enajst je ogromen del življenja, poln otopelosti in pozabljanja. Zgodba je, da počasi izgubljamo govorni dar z živalmi, da ptice ne obiskujejo več naših okenskih polic in se pogovarjajo. Ko se naše oči navadijo na vid, se oklepajo proti čudežu. "

Kot odrasla oseba se trenutki, ki jih doživljam strah, dogajajo skoraj izključno v naravi. Kot večina ljudi v raziskavi Laskija se tudi jaz najbolj navdušujem ob vodi, ob sončnem vzhodu in sončnem zahodu ter ob dramatičnem vremenu. Čeprav je Manhattan obdan z vodo, se mi zaradi podganjih dirk v tem velemestu težko počutim velikodušno, ko sem danes na pločnikih New Yorka - kar je glavni razlog, da sem moral oditi.

Zdaj prebivam v Provincetownu v Massachusettsu. Kakovost svetlobe in nenehno spreminjajoče se morje in nebo, ki obkrožata Provincetown, vzbujata nenehno čudenje. Življenje v bližini narodne obale in divjine na Cape Codu me počuti povezano z nečim večjim od sebe, kar človeško izkušnjo postavlja v perspektivo na način, da se počutim ponižno in blagoslovljeno.

Kot oče 7-letnika me skrbi, da bi odraščanje v digitalni "Facebook dobi" lahko vodilo do odklopa od narave in občutka začudenja za hčerkino generacijo in tiste, ki ji bodo sledili. Ali bodo zaradi pomanjkanja strahu naši otroci manj altruistični, prosocialni in velikodušni? Ali bi lahko pomanjkanje strahu navdušujočih izkušenj v prihodnjih generacijah povzročilo manj ljubezni?

Upajmo, da bodo ugotovitve raziskav o pomenu strahospoštovanja in občutka čudenja navdihnile vse nas, da poiščemo povezavo z naravo in strahospoštovanjem kot načinom spodbujanja prosocialnega vedenja, ljubeznive prijaznosti in altruizma - pa tudi okolja. Piff in sodelavci so v svojem poročilu povzeli svoje ugotovitve o pomembnosti strahospoštovanja:

Strahopozorje se poraja v bežnih izkušnjah. Pogled v zvezdnato prostranstvo nočnega neba. Pogled skozi modro prostranost oceana. Presenečen nad rojstvom in razvojem otroka. Protest na političnem shodu ali gledanje najljubše športne ekipe v živo. Številne izkušnje, ki jih ljudje najbolj cenijo, sprožijo čustva, na katera smo se tukaj osredotočili - strahospoštovanje.

Naša preiskava kaže, da strahospoštovanje, čeprav pogosto minljivo in težko opisljivo, ima ključno družbeno funkcijo. Z zmanjšanjem poudarka na posameznikovem lastnem strahu lahko ljudi spodbudi, da se odrečejo strogim lastnim interesom, da bi izboljšali blaginjo drugih. Prihodnje raziskave bi morale temeljiti na teh začetnih ugotovitvah, da bi še bolj odkrile načine, kako strahospoštovanje ljudi premakne od tega, da bi bili središče njihovih posameznih svetov, k osredotočanju na širši družbeni kontekst in njihovo mesto v njem.

Spodaj je YouTube posnetek pesmi Van Morrisona Občutek čudeža, kar povzema bistvo te objave v blogu. Ta album je trenutno na voljo samo na vinilu. Spodnji video vključuje besedilo in montažo slik, ki jih nekdo povezuje s pesmijo.

Če bi radi prebrali več o tej temi, si oglejte mojo Psihologija danes objave v blogu:

• "Vrhunske izkušnje, razočaranje in moč preprostosti"
• "Nevroznanost domišljije"
• "Vrnitev na nespremenjeno mesto razkriva, kako ste se spremenili"
• "Evolucijska biologija altruizma"
• "Kako vaši geni vplivajo na ravni čustvene občutljivosti?"
• "Carpe Diem! 30 razlogov, kako ujeti dan in kako to storiti"

© 2015 Christopher Bergland. Vse pravice pridržane.

Spremljajte me na Twitterju @ckbergland za posodobitve na Pot športnika objave v blogu.

Pot športnika ® je registrirana blagovna znamka Christopherja Berglanda